Ante la situación actual que vive el país, generada por la crisis que atraviesa la relación entre el sector del campo y el Gobierno nacional, el monseñor Andrés Stanovnik reflexionó al respecto.

La reflexión que diera el Monseñor a través de la radio FM San Cayetano respecto a la situación del campo se da a conocer a continuación: “Tregua, según el diccionario de la RAE, significa suspensión de armas, cesación de hostilidades, por un determinado tiempo, entre los enemigos que tienen rota o pendiente la guerra. En una acepción más amplia, significa también descanso, darse tiempo. Si la tregua significa lo que nos dice el diccionario, entonces no puede colocarse entre los conceptos que conforman el universo significante del diálogo. Quien opta por el diálogo, entra en un universo diferente, donde no cabe la tregua, salvo que se la utilice como un sinónimo de descanso, de darse tiempo. Sin embargo, en el uso corriente de ese vocablo, se entiende como cesación de hostilidades por un determinado tiempo. Hemos leído en los medios que el levantamiento del paro quedó condicionado por “una tregua para luego reanudar el diálogo”. Si somos consecuentes, es muy difícil, aunque no imposible, que haya diálogo después de una tregua. A lo sumo, una vez cumplida, se esperaría que reanuden las hostilidades, hasta la victoria del más fuerte. La pregunta que nos debemos hacer, a partir de los hechos que padecimos durante 21 días, y el alto que nos dimos temporalmente, es si de veras hay disposición para asumir responsablemente las condiciones que el diálogo exige a las partes que están involucradas en el conflicto. Pero antes de recordar esas condiciones, son necesarias algunas aclaraciones. Ante todo, juntar tregua con diálogo, confunde mentes y ánimos. En realidad, esa confusión hace sospechar que el verdadero diálogo todavía no habría empezado. Hubo intentos de conversación entre las partes en conflicto, pero todo indicaría que no se llegó a dar el primer paso hacia un verdadero diálogo, probablemente porque le faltó una condición básica: la confianza entre las partes. Da la sensación de que las partes se sentaron a la misma mesa, como un recurso extremo, empujados más por la presión de las circunstancias, que por la convicción de que sólo juntos pueden resolver el conflicto. El diálogo no es un instrumento al que se puede recurrir en situaciones extremas, no es una solución de última mano, después que fallaron los demás mecanismos. El diálogo es un estilo de vida, una vocación, y no un recurso optativo. El diálogo no es opcional. Por eso, la vocación al diálogo es un rasgo esencial del ser humano. No se puede renunciar a él. El que lo hace, renuncia a unas de las dimensiones constitutivas de su persona. Cuando una persona renuncia al diálogo, inevitablemente ejerce violencia sobre sí mismo y sobre los demás. De hecho, tregua significa, como dijimos, un alto en la confrontación entre dos adversarios que son hostiles. Si no se supera el mecanismo de violencia que sustenta la tregua, es difícil esperar acuerdos duraderos, luego que se reanuden “los diálogos”. Ese equilibro se romperá muy pronto, porque los intereses que sostienen esos acuerdos son intereses de momento. Esos acuerdos durarán hasta que una de las partes “arme mejor su estrategia” y se lance a un nuevo intento de aniquilar al contrario. La tregua es un recurso que usan las partes que están en guerra. Los que se acogen a la tregua, son los que lucharon con miras a eliminar al otro. Mientras dura la tregua, el otro sigue siendo un enemigo que hay que suprimir. En esta concepción, la lógica del conflicto se resuelve mediante la eliminación del contrario. No hay lugar para el diálogo. Sin embargo, la tregua puede ser una oportunidad para recapacitar. Es decir, para capacitarse de otra manera, en vista de un próximo trato con la parte contraria. En este sentido, cuando decimos que la tregua es una ocasión para recapacitar, no es simplemente para hacer algunos ajustes sobre la marcha. Se trata de algo mucho más profundo y radical, que consiste en buscar un punto de partida diferente para “capacitarse” y salir al encuentro del otro. Recapacitar supone, entonces, darse cuenta que hubo un grave error de partida. Es reconocer el propio engaño y “empezar de nuevo”. Para eso se exige grandeza y humildad. La autenticidad de un nuevo comienzo se verifica cuando uno deja de ver al otro como enemigo y como potencial amenaza, y empieza a descubrirlo como compañero de camino. Esto desactiva el vicioso mecanismo de la tregua y abre un nuevo espacio para el encuentro y para el diálogo. Es probable que la indiferencia o el olvido acerca de algunos valores fundamentales, que sostienen la concepción cristiana de la persona y de la comunidad, estén oscureciendo el panorama de nuestra convivencia ciudadana y se nos haga más difícil el encuentro. Un dato elemental para comprender la dignidad, la vocación y la misión de la persona y de la comunidad, es comprender que cada ser humano fue creado a imagen y semejanza de Dios. Esto significa que Dios tiene una palabra orientadora en vista de la construcción de la persona y de la comunidad. Esa palabra fue dicha, no sólo como voz que resuena, sino como palabra encarnada: es Jesucristo, verdadero Dios y verdadero Hombre. Él es la Palabra de Dios hecha hombre, que asumió en todo nuestra naturaleza humana menos lo que ella tiene de pecado, que nos amó hasta el fin y se hizo para nosotros “Camino, Verdad y Vida”. Dios se hizo Palabra, comunicación, don de sí mismo, es decir, se hizo “diálogo”; creyó en nosotros aun antes de que nosotros creyéramos en él; se hizo amigo nuestro antes de que nosotros aceptáramos ser amigos suyos (cf. Jn 15, 12-17). La Santísima Cruz de los Milagros, que preside la memoria del mes de Corrientes, hizo el milagro de fraternizar diversidades, probablemente mucho más profundas que las que vivimos actualmente. Ese milagro actualiza el mensaje de la Escritura donde dice que: “Cristo es nuestra paz: él ha unido a los dos pueblos en uno sólo, derribando el muro de enemistad que los separaba (…) y los reconcilió con Dios en un solo Cuerpo, por medio de la cruz, destruyendo la enemistad en su persona” (cf. Ef 2, 14-18). Las generaciones que nos precedieron creyeron que Dios es Padre y Creador, que nos hizo a su imagen y semejanza, que nos salvó en Jesucristo, que nos hizo amigos suyos, nos reunió como hermanos y hermanas en la Iglesia y nos hizo misioneros de esta Buena Noticia. Esa fe hizo posible la construcción de un pueblo nuevo, compuesto por pueblos muy diversos entre sí. La Cruz es la clave para abrirse a ese espacio superador, que permite el verdadero encuentro entre las personas y los pueblos. La memoria de nuestros orígenes, sobre todo cuando estamos celebrando el mes de Corrientes, tiene que darnos luz para hacer una lectura adecuada de la realidad presente, recapacitar sobre nuestra conducta, principalmente aquellos que tienen responsabilidades directas en la búsqueda de una solución justa y equitativa al conflicto que enfrenta a unos contra otros. Los que gobiernan tienen una responsabilidad indelegable en promover el diálogo, sostenerlo e incrementarlo. Su misión consiste en conducir el diálogo social en vista del bien común para todos los ciudadanos. Para ello, el que gobierna tiene que partir siempre del diálogo y luego debe hacer todo lo posible por mantenerlo. En cualquiera de los niveles de convivencia entre personas, sea en la familia, en el barrio, en las instituciones, en la ciudad o en la nación, si no se parte del diálogo, es muy difícil que se llegue a él, salvo que en el camino se logre hacer una corrección fundamental de ánimos y de perspectivas. En cambio, cuando las partes consiguen dar el primer paso en diálogo, es razonable pensar que también los pasos siguientes vayan en la misma dirección. A pesar de las sombras que nos deja la tregua, ponemos nuestra fe en Dios, y mientras nos sentimos acompañados por la presencia materna de María de Itatí, confiamos en encontrar juntos los caminos, que nos lleven a construir una patria de hermanos y hermanas, en la verdad, en la justicia y en la paz”.